福州闽清：南山片区纵二路工程建设取得新进展

《史记·夏本纪》载：舜问四岳曰：‘有能成美尧之事者使居官？皆曰：‘伯禹为司空，可成美尧之功。

29(28)陶弘景:《真诰》,上海:商务印书馆,1939年,第74页。他在1938年出版的《汉魏两晋南北朝佛教史》中指出: 黄老之道,盛于汉初。

因此,原本用于政治赏罚的刑德概念,逐渐变成与阴阳、四时、星象密切相关,而表示吉凶、生死、消长、有无的带有数术色彩的范畴,且将之托源于黄帝。《太平经》常见刑德之说,且言之甚详。而其流行之地,则在山东及东海诸地。汤用彤发现,《泰阶六符经》所依据的三阶平致太平的天人感应和黄老无为政治理论,与《太平经》相同。随后,以邹衍为代表的阴阳五行学派,把对宇宙现象的认识,都纳入天垂象,见吉凶,圣人则之的易学模式中,大到国家命运,小至个人吉凶,皆可由象数昭示。

考虑到汤用彤和陈寅恪都有在藏书中随手存信的习惯,笔者觉得陈寅恪的这三封来函,若能躲过动乱劫火,也许就夹在汤用彤现存的万卷藏书之内,有待后人耐心搜寻。陈寅恪来函提出《太平经》授受人与通晓历数的佛教人物是否有关的问题,汤用彤对此基本予以否认。俯察于地，山川河海，万物载焉，春生夏长，秋收冬藏，时行物生，丝毫不爽，孰令致之？曰：上帝精气神之磅礴也。

但比较起来，上帝与道是母子关系，上帝生道，是道之体，道之元，道之母。原载于《宗教学研究》2016年第4期，P264-270 进入 韩星 的专栏 进入专题： 段正元 上帝观 儒家 。这样看来，上帝就是道的人格化，是道的主宰性的体现，这将道（德）神灵化、人格化，形成了独特的上帝观。儒家六经中随处可见上帝，但从春秋时期开始了文化精神的转变，儒家以人文理性为主导。

上帝者，永无对待，无中生有，以虚无之本体，为万有之真神。天地为上帝之形体，有天地然后见上帝之功用，如人有身。

这三个上帝变为五行，为五个上帝，位五方，司五气，东青帝，南赤帝，西白帝，北黑帝，中央为黄帝，各有其能，相生相克，就是我们这个气数天地。上帝恩爱人类之心，犹不仅此也，又复为人谋生后种种之利益，特生万物以备人生饮食、衣服、居住一切所需，于此益见上帝爱人之德，全人之功，殆可谓无所不用其极者矣。还有一个上帝，创世纪所言站在水面上，说声生天就生天，说声生地就生地，说生物就生物，说声生人就生人，即是此上帝。然则敬爱上帝之外，不即可不敬天地，与圣贤仙佛，祖宗父母耶？段正元回答：否。

将博爱之心，推行于外，即为德。……上帝恩爱人类之心，犹不仅此也，又复为人谋生后种种之利益，特生万物以备人生饮食、衣服、居住一切所需，于此益见上帝爱人之德，全人之功，殆可谓无所不用其极者矣。我们这个天地亦归此上帝管。天地万物以及人皆是上帝所化生，上帝与天地人物为一体，实即一本散为万殊，万殊归于一本道理的体现。

在这个基础上，他试图让中国古代上帝回归现代社会，借以整合中国文化内部的儒道佛三教以及晚来的基督教，把是否以上帝为依归看成是辨别宗教与非宗教的标准。垂其法于后世，则愚智率由。

此神道设教之意，实为保全中人以下人格之第一良法，固有不可轻言废弃者矣。吾人所以奉至圣为师表，兢兢业业，不敢有一念不敬之心者，职是故也。

圣贤仙佛，代上帝立言宣化，是敬圣贤仙佛，即敬上帝也。是上帝之爱人，可谓曲成而不遗也。若违师之教，即是违上帝之教。在万万个天地之上，在万万个天地之中。在这样的背景下，段正元对20世纪初中国革命主流、斗争哲学而导致的社会状况和道德信仰缺乏极为忧心，他说：何以堂堂礼义之中华，不知实行固有道德，而反崇拜皮毛之物质，忘却根本之精神，废弃伦常，打破廉耻，以致家庭革命，父子革命，夫妇革命，将人生幸福，满盘推倒，国家社会，造成万恶世界。少时仅读《论语》半部，曾从事农工渔贩等劳作，深知民情世风。

段正元(1864——1940)，原名德新，道号正元，取天元正午、道集大成之意，成名后人称段夫子。但是，各大宗教在其发展演变过程中，某些信徒往往认为教各有类，分门别户，造成各教冲突，甚至演变成宗教战争。

他还特别注重道德实践，不仅自己身体力行，还以巨大的人格感召力建立了遍及大江南北的道德教化组织——道德学社，在民间弘道兴儒，产生了广泛的社会影响。对于鬼神，不可不敬，但敬鬼神而远之。

他认为有三个上帝：无极上帝、太极上帝、阴阳上帝。上帝生人，而不能教人，乃作之师以教之，即不啻上帝教之。

帝王将相，代上帝裁成辅相，是敬帝王将相，即敬上帝也。……太上曰一气化三清，三个上帝变为五行，为五个上帝，位五方，司五气，东青帝，南赤帝，西白帝，北黑帝，中央为黄帝，各有其能。人若不敬上帝，即是昧却良心。如孔子生于华夏，以人道立教，所以教大同也。

所以，人的言行动静都应该知道有上帝的监督，知错必改，则可昭事于上帝。总之，段正元像新传统主义者、学衡派、现代新儒家一样，逆时代潮流而动，继承古老的道德思想传统，以道德为轴心，以儒为主，融合道佛，对中国传统文化从本原和本体层次进行融会贯通，对秦汉以后儒学发展偏离、扭曲了原始儒学的基本精神进行了正本清源，对儒家道统结合先秦道家思想进行现代重构，对儒家学统批判中进行转化，对儒家政统通过内圣外王重新梳理，构建了自己的思想体系，同时，因为他走的是民间道路，他更注重以道德作为核心价值来构建新的国民信仰体系，不像一般学者只是构建学术思想体系。

民国五年，北京道德学社成立，陆军总长王士珍为社长，段正元被聘为社师。天地万物的道理（规律）乃上帝的流行。

汉代又有宗教复兴的趋势，但董仲舒仍然保持儒家人文理性的基本精神，以伦理道德为依归。一由中人以下之人，惑于邪说，不知鬼神之德之至，毫无敬畏之心故也。

虽曰视之不见，听之不闻，搏之不得，而其精神之发皇于外者，则固有可见可闻者在焉。尊崇神道，祭天祀神，显然是宗教性的教化。畏者何？畏上帝鉴我罚我也。问：道即上帝耶？答：无道则无上帝，无上帝亦无道。

我中华迄今，何以无一人言及上帝耶？答：中国唐虞三代，尊称上帝者不少，如虞舜之肆类于上帝，大禹之昭事上帝……何言无人称上帝耶？其他耶、回诸教，尊称上帝，皆是后学，盖我中华古昔圣贤，具先知先觉之道者，曾先言之，而实行之，成书具在，可覆按也。段正元发挥孔子之教说：孔子之教，因时制宜。

而基督教中的上帝只不过是层次最低的阴阳上帝。和盘核算，方知上帝之赏罚，至公至明，不爽毫厘，故曰上帝可畏可敬。

他推崇孔子之道，认同孟子所说的孔子为集大成者，并有更全面的概括：孔子祖述尧舜，宪章文武，集群圣之大成，贯为时中大道，以之征其效于当时，则乱贼是惧。……儒教重人道也，人道踏实一切。